Indeterminismo (Martín Vazquez)

http://www.scientificamerican.com/article.cfm?id=free-will-vs-programmed-brain

El determinismo se define afirmando que desde un estado 1 en tiempo 1 sólo es posible y necesario un estado 2 en tiempo 2. El estado 1 contiene todas las determinaciones posibles del estado 1 en tiempo 1 y el resultado, único, es el estado 2 en tiempo 2, que a su vez contiene todas las determinaciones posibles del estado 2 en tiempo 2. Llamamos al estado 1 en tiempo 1 instante determinista.

Un instante es determinista o no lo es. Cuando un instante no es determinista lo llamaremos instante indeterminista.

Un instante indeterminista supone que no es determinista. La negación de la definición de instante determinista es la definición de instante indeterminista. Esto equivale a negar que desde un estado 1 (E1) en tiempo 1 (T1) sólo es posible y necesario un estado 2 (E2) en tiempo 2 (T2). Esto equivale a suponer que desde un estado 1 (E1) en tiempo 1 (T1) son posibles al menos dos estados (A y B) en tiempo 2 (T2). Así, A y B están igualados metafísicamente respecto a su carácter de posibilidad en T1. Sabiendo que el estado A es distinto al estado B, deducimos entonces que en T2 A o (excluyente) B, pues en un instante sólo puede ser efectivamente un único estado. Tenemos hasta ahora que la definición de instante indeterminista supone que desde un instante 1 existen dos estados posibles en T2, A y B, pero que en T2 sólo puede ser efectivamente (sólo puede seleccionarse) A o B. De T1 a T2 hay un transcurrir que parte de la posibilidad de que un estado se seleccione a la efectiva necesidad de que ese estado se seleccione, pues necesariamente un estado debe seleccionarse en T2. Al criterio que realiza el transcurrir desde la posibilidad a la necesidad de un estado lo llamaremos criterio seleccionador. Tenemos entonces en T1 dos estados posibles para T2, luego actúa el criterio seleccionador y entonces se selecciona un estado único para T2. De aquí que analizamos:

1)    Si el criterio seleccionador está determinado, entonces la posibilidad de dos estados era imposible, pues uno de ellos no se iba a seleccionar nunca. Así, la indeterminación no era tal y el instante era determinista.

2)    Si el criterio seleccionador está indeterminado, entonces debe haber dos estados posibles de selección: el que seleccionará al estado A y el que seleccionará al estado B. Entonces debe haber un criterio de selección 2 para el criterio seleccionador, pues finalmente se selecciona un único criterio seleccionador.

Entonces:

2.1)                Si el criterio de selección 2 está determinado, entonces la posibilidad de dos estados de selección era imposible, pues uno de ellos no se iba a seleccionar nunca. Así la indeterminación no era tal y el instante era determinista.

2.2)                Si el criterio de selección 2 está indeterminado, entonces debe haber dos estados posibles de selección. Entonces debe haber un criterio de selección 3 para el criterio seleccionador, pues finalmente se selecciona un único criterio seleccionador. El criterio de selección 3 operaría sobre las dos posibilidades del criterio de selección 2.

Este argumento puede repetirse infinitamente.

Entonces o bien todos los instantes son deterministas, o bien hay infinitos criterios seleccionadores que justifican el indeterminismo. Si hay infinitos criterios seleccionadores, metafísicamente es imposible que se seleccione el estado final, pues si comienza jamás termina al deber recorrer metafísicamente una serie infinita. Es entonces imposible que existan infinitos criterios seleccionadores. Así, es imposible que exista el indeterminismo, pues esta misma es su condición. Se concluye que todos los instantes son deterministas.

El fundamento de la libertad humana es su indeterminismo, pues si está determinada no es libre. Vimos que la condición de posibilidad del indeterminismo es la posibilidad del instante indeterminista. Vimos también que el instante indeterminista es representativamente imposible. Experimentamos la libertad. Pero, ¿podemos pensarla? No. La libertad humana es experiencialmente demostrable pero representativamente inconsistente.

Martín Vazquez