Visión Cusana del Movimiento (Maximiliano Hünicken Segura)

Platón y Nicolás de Cusa: Más allá del movimiento. Max Hünicken

De aquella Prístina coincidencia, hemos de vislumbrar, anhelando el pasivo reposo de la quietud. Los opuestos se atraen, y con ello se desdibujan las certezas mundanas de la razón. Henos con la menesterosidad de aquella coincidencia de polos. Unos aguijonean en el centro, otros en la periferia de una Docta Ignorancia. La coincidencia de los contrarios actúa como la neurona espejo de un Único pensamiento: has de imitar para la empatía, lo humano de tu movimiento se une al descanso de tu discernimiento: “El conocimiento humano es un proceso de unificación, que parte de las imágenes sensibles, que se unifican en los conceptos, relacionados mediante juicios y sintetizados en principios”(*)  Ahora bien, como sea el espejo de aquel principio gnoseológico, sabiendo de la filosofía que impera, y buscando en las proximidades de la naturaleza, las respuestas. El espejo de todo acontecer yace en los límites cusanos de su entendimiento. No por capricho, aquella maravillosa coincidencia, es la trayectoria mental de un contrario y su espejo. La tradición Platónica es testigo de aquellas ilustrativas correspondencias entre los distintos autores que la abarcan, y la representan: “Hay un profundo acuerdo entre San Buenaventura y Nicolás de Cusa, acerca de dos principios. Primero, la imagen  depende  totalmente  y ontológicamente del ejemplar. Segundo, se encuentra en la imagen una expresión del ejemplar” (**).  Y así de este modo, el Cusano nos ejercita, un poco con la originalidad de quien  sea considerado por muchos, como el verdadero padre de la modernidad, más allá de todo atisbo de transición, más allá de toda fútil coincidencia. No obstante, el espejo de todo conocimiento será un ennoblecedor recuerdo platónico, de un eterno movimiento: Recordamos los dos círculos geométricos que Nicolás de Cusa toma de la imagen de la punta que gira, como representaciones para el movimiento y el descanso, y por lo tanto capaz de explicar ambas entidades siendo uno en cada uno de ellos inseparable. Encontramos además estos círculos diferentes en el pasaje de las “Leyes”, donde Platón hace hincapié en la conexión entre los distintos círculos de la punta giratoria. Él pone énfasis en las diferencias en el tamaño referido a dichos círculos, mientras que Nicolás de Cusa no lo advierte de ese modo. Platón entiende que aquellos círculos se mueven más rápidos y más lentos debido a sus diferencias de tamaño, situando el descanso en el centro de la punta o cima. De esta manera, Platón toma el absoluto – Uno o el centro de los círculos como descanso, donde el movimiento solamente es el Eikon/Imago. El movimiento está siempre enfocado desde el punto de vista del descanso. Nicolás de Cusa no incluye el centro del Círculo en estas consideraciones de descanso y movimiento, pero sitúa ambos en distintos círculos.  Es notable el esfuerzo y la originalidad para pensar en el descanso y el movimiento como unido y no dividido de la manera epistemológica. De alguna manera el descanso es la medida a través de la cual se puede medir el movimiento.

Maximiliano Hünicken Segura

(*) Guerrero, Rafael, Ramón, ¿Docta Ignorancia  en el Neoplatonismo Árabe?, Apud: El Problema del Conocimiento   en Nicolás de Cusa, Buenos Aires, Biblos, 2005, p. 69.)
(**) Casarella, Washington, Peter, La Productividad de la Imagen en San Buenaventura y Nicolás de Cusa, Apud: El Problema del Conocimiento en Nicolás de Cusa, Buenos Aires, Biblos, 2005, p. 65