Quietud de Desocultamiento (Maximiliano Hünicken Segura)

La quietud de Edipo ante la verdad, Max Hünicken

 

                                                                                 “La verdad puede más que la razón"

                                                                                   Sófocles

Cuan pesada pueda resultarnos la verdad, es una inquietante invocación de nuestra precaria existencia. Y es Edipo el hombre capaz de sobrellevar con grandeza semejante desafío. Pero es el itinerario de aquella santa amargura, la que arroja al héroe con su apetito de desocultamiento. Este deseo moviliza a la moral y justicia del protagonista. Y así se corroe la convención de una vida que se consagra  a la quietud. Ahora bien, se necesita de un análisis fenomenológico que no expire  con  la  presunción sistemática, sino que se adapte a los avatares de la tragedia. Por ello se propone seguir los lineamientos de una fenomenología que va desplegando todos los elementos que se pueden apreciar en Edipo Rey. Entonces la embestida del destino es dejar que los dados de la providencia sigan el curso natural, para que la ofensa del crimen asumido pueda resolver el conflicto:

             Que nunca vacile yo en el esfuerzo de darme con piadosa pureza, palabras y obras al cumplimiento de la ley que vive eternamente en las santas regiones del éter. Hija es del cielo, no obra de los hombres mortales. Nunca duerme. Dios es fuerte en ella: nunca pasará. Pero aquel que en palabra y obra va por el camino de la soberbia, sin temer a la justicia, caiga en el maldito destino  (Sófocles,  Edipo Rey, Frag, 863. ss, Apud: Nestle, Wilhelm, Historia del Espíritu Griego, Griechische Geistesgeschichte, Barcelona, Ariel, 2010, p.164.)

              Un  Destino capaz  de intimidar a nuestra labilidad, y provocar en nuestra conciencia el cultivo del colere trágico, aquel arte que con suspicacia pueda posicionarnos ante la dialéctica del nudo dramático. Y de ese modo, buscar en la analogía de la acción, la verdadera naturaleza de la tragedia, es decir, acudir al equilibrio de la visión de Aristóteles: “Pues la tragedia no es imitación de hombres, sino de la acción, esto es, de la existencia [. . .]” (Aristóteles, Poética, Madrid, Gredos, 1998, p.57)

             Ahora bien,  la vida de la tragedia, suscita el brío del ocultamiento, y no sólo con la razón se podrá quitar el velo. Porque la permanencia de la desdicha, reclama la incesante prerrogativa  de la verdad. De este modo, se le da continuidad a la tracción de la compasión y el temor, a la piedad de su justicia, y a la nobleza de su acatamiento. Edipo representa al héroe del desocultamiento, y en ese desatar se siguen las efigies de la trama. Y es justamente, a modo de fenomenología, que se puede desentrañar el reconocimiento de aquellas figuras que atañen a la máscara de un conflicto no resuelto.

             En cuanto a la incursión que Hegel realiza a partir de su poética, podemos divisar lo trágico de los actos, que se ordenan al plan purificador de un destino. La condena está inscripta en la esencia de su ensanchamiento, y la dialéctica del conflicto deberá ser culminada por una nueva instancia superadora, es decir, una analéctica como combinación conciliadora de analogía y dialéctica. Es así como la tragedia de Sófocles logra esta concordancia, en la llamada armonía expresiva, y allí radicaría la originalidad del desocultamiento. Por ello, es fundamental reconocer en el arte de la tragedia, el principio de virtud que hace posible el desenvolvimiento: “Ahora bien, en virtud de este principio, lo trágico consiste principalmente en el espectáculo de semejante conflicto y su desenlace” (Hegel, Poética, Buenos Aires, Servicios Editoriales – ESE, 2005, p. 133)

             Aunque no tan sólo en ese aspecto debe inclinarse la visión del desarrollo trágico.

            Otro aspecto, con el que se daría el giro final a este desocultamiento, remite a la compasión trágica, dado que lo fenomenológico estaría dado por los estados de ánimo del personaje central, sin descuidar la peculiaridad de Edipo, y los contrastes que se pueden ocasionar, con las tensiones propias de la obra. Por eso se hace referencia a la creación del arte trágico, como la fuente de aquel verdadero desocultamiento. Y  en ese sentido los actos en la tragedia permanecen revestidos de una inteligencia dramática y moral:

                 Una verdadera compasión trágica, por el contrario, solamente se vincula con los personajes como consecuencia de sus propios actos, legítimos y culpables de la colisión al mismo tiempo; actos que tienen en sí mismos perfecta inteligencia y llevan consigo la responsabilidad (Hegel, op.cit., p.134)

CONCLUSIÓN

         Se ha de presentar en el itinerario de todo héroe, la corrosiva y auténtica presentación de la tragedia. Y como si fuera  pertinaz, el destino lúdicamente provoca su desmoronamiento con las máscaras de un eterno litigio. Hacer de Edipo Rey una fenomenología del desocultamiento, es dejar a la vista el rostro del sufrimiento humano y finito. Y no es suficiente describir el escenario de una conmiseración, sin antes haber dilucidado la esencia del descubrimiento. Un hallazgo que se torna religioso, y solicita un reconocimiento, que se expande desde lo inmanente del sujeto actuante. Para luego trascender con la conciencia consuetudinaria de una voz colectiva. La tradición de lo trágico ha de inmiscuirse en las entrañas de un corazón compasivo y temeroso. Porque se siente piedad de rectitud, cuando se cae en el abismo de la desventura, y se propicia nuestro sentido cuando hemos superado el recelo hacia nuestros oscuros sentimientos.

        Por ello, ha de sucumbir la vida de una tragedia, en las penumbras del artístico siniestro, y sin embargo, una nueva desdicha nos hace reflexionar con acerbos. Edipo quiere ser un artista de su propio desconcierto, y nunca callar la justicia de sus controvertidos intentos:

              

                                        “El arte escandaliza el orden de nuestro mundo vital”

Max Hünicken